在中国文化发展史上，学说是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时，中国文化呈现出“百家争鸣”，的多元形态。只是其中主要的一家，但自汉武帝采纳仲舒的，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。在创立和发展的过程，形成了自己的一套理论学说：崇尚“”和“礼乐”等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想。上主张“德治”和“仁政”；教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦理的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡以义制利的价值观。虽然这些儒学思想对中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但同时又带来一定的和制约作用。 其崇性抑情、重道轻文、存理去欲的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的。于是，儒学在吸取、借鉴的基础上，以保持自己特色的前提下相互调和，从而使儒学得到进步的发展。儒学学者吸取了以道为本体，“道生”的思想，完善了哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，“天人合一”、“与吾一体”之说。于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术完全融合于自然，“崇尚白然，自然”也就成为中国园林所遵循的一条不可的原则，在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统-起来，创造出与自然协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情”就表现出园主视己与自然浑同一休，陶然与自然的闲适心情，另一方面，的比德思想也对中国园林的主题思想产生-定的影响。 在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、美和人格美的-种象征。自古以来，人们就把竹子作为美好事物和品格的象征。人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒、随遇而安的品格。历史上不少诗人、文学家都写国许多关于竹的诗文。如唐代大诗人白居易赞竹曰：“竹解心虚即我师”唐代文人刘岩夫写的《植竹记》中将竹与君子的人格相比拟，道：“劲本坚节，不受雪霜，刚也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根而挺耸，必相依以擢秀，义也；虽春阳气旺，终不与众木斗荣，谦也；四时-贯，荣衰不殊．恒也。”从竹子的人格化看出，自然美的各种形式属性本身往往在审美意识中不占主要的地位，相反，人们更注重从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一，除了竹子以外，人们还将松、悔、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟的山石作为品格的象征。 1、凡本网注明“来源：建设工程教育网”的所有作品，版权均属建设工程教育网所有，未经本网授权不得转载、链接、转贴或以其他方式使用；已经本网授权的，应在授权范围内使用，且必须注明“来源：建设工程教育网”。违反上述声明者，本网将追究其法律责任。 2、本网部分资料为网上搜集转载，均尽力标明作者和出处。对于本网刊载作品涉及版权等问题的，请作者与本网站联系，本网站核实确认后会尽快予以处理。 本网转载之作品，并不意味着认同该作品的观点或真实性。如其他、网站或个人转载使用，请与著作权人联系，并自负法律责任。 本文由 790游戏（www.790.kim）整理发布 |